“野曲”演变成的“花儿”

        海东在青海是较早开发有史的地区，那时候人们的日常生活非常之单调，而且十分寂寞和无聊的，尤其是人们到远离村庄的野外放牧和劳作时，为解除寂寞和无聊或是壮壮胆子，就随口哼上几句，久而久之，加之社会的文明进步，“野曲”就演变成了今天的“花儿”。

        河湟“花儿”的流传地区很广泛，小到西北，大至全国。西北地区除陕西外，有甘肃、青海、宁夏、新疆等地。这么大的流传区域和几百万人口。除此而外，在我国其他地方也有传唱，这在全国乃至世界民歌传唱中确是罕见。我记得， 1978年7月到江西南昌柴油机厂实习时，有一天晚上和同学们到江西人民剧院看演出，演出过半后，该省一女歌唱家演唱了一首青海花儿《阿哥的白牡丹》，顿时全场掌声雷动，我们同学们更是激动得雀跃起来，特别是“花儿”能够在内地传唱、登上大雅之堂，作为青海人、西北人倍感自豪。

        花儿”是从周代开始？

        目前，有人说“花儿”是从周代开始，有人说是唐代，有人说是明代，这自然有他们的道理。有一点是统一的，即“花儿”源于生活。有了这一点，至于“花儿”的生成年代就可想而知了。

        河湟“花儿”很早是人们以口耳相传的方式流传下来的。那么，“以花考花”不无道理，如果没有生活的积淀积累，好多描述当时社会情形的“花儿”，是不能流传至今的。比如，有首民间“花儿”：“秦始皇穿了个登云靴，虚空里看，要修个万里的长城；……”，这是对当时社会生活的描述，不应是后来，甚至相隔多少代后而创作出来的。

        我国的封建社会较长，河湟“花儿”饱受封建礼教统治的摧残，难以入正史记载下来。“花儿”的生成年代，最有发言权的应是生活在不同时期社会年代的人，如今的我们还是百家争鸣、百花齐放为好。我们现在处在新中国至改革开放的年代，就有了“新编花儿”和反映改革开放的“花儿”，几十年以后的人们是无法体验和创作出现在的“花儿”的。因此，研究河湟“花儿”一定要以社会年代为坐标，以社会生活为基准，离开了这些，我们是无从下手的。

        海东打造“花儿之都”有历史地标

        “花儿”是河湟地区人民在劳动生活中创造出来的，并随着时代的变迁，“花儿”的形式和内容打上了不同历史时期的烙印。因此，不同历史时期的“花儿”，有着鲜明的时代特征和生活气息。可以说，河湟“花儿”与不同历史时期的社会生活是相互影响的，说明河湟“花儿”彻彻底底地反映着当时人们的社会生活，而这一社会生活给河湟“花儿”也注入时代气息和传唱的影响力生命力。长久下来，河湟“花儿”就成了流传省内外的代名词，从中也确立了“花儿”的故乡地位。同时，为今日打造海东“花儿之都”，早就奠定了历史的地标基础。

        河湟“花儿”对不同时期青海乃至西北地区产生了极大的影响。说其影响，以“花儿”作证。这里，择其一二典例欣赏。反映周朝以前的花儿：“盘古王出世（着）开了天，辟地面，又造化了万水儿千山；春夏秋冬四季里转，抓紧了，人老了再不转少年。”“周文王访贤在渭水河，手扯了子牙的车辕；尕妹好比心上的肉，阿哥们老想着可怜。”

        反映秦汉、三国、南北朝、隋唐、五代、宋、元、明、清时期的“花儿”，有无数首经典，读上去朗朗上口，听上去醉人心肺。

        反映民国时期的“花儿”：“白马跑了五营了，陈圆圆，她爱了吴三桂了；天大的名声我背了，没良心，你陪上旁人（着）睡了。”“马步芳坐了兰州城，青海省又拔了新兵；娘老子心痛得满地滚，四乡里又动了哭声。”

        反映新中国以来的“花儿”：“天上乌云退尽了，地下的阳光儿照了；中国出了个毛泽东，人民的心底里亮了。” “雨过天睛着雾散了，红太阳把天下照了；‘四人帮’一伙完蛋了，万百姓双蹦子跳了。”“现时的乡村开放了，新农村，远近里不一样了；尕妹们不一样了，觉悟了，再不上款爷的当了。”

        可见，河湟“花儿”健康向上，以它自身的魅力，为这里人民生活增添着乐趣，为这里经济社会发展发挥着积极的作用。更难能可贵的是，有很多花儿创作者、传唱者，他们歌唱生活，赞颂人民，付出了艰辛而不懈的努力，使河湟“花儿”大放异彩。

        下面，以滕晓天的几首“花儿”为例，全方位、大容量地赞美“花儿”的故乡---海东及时代风貌：

        1、对河湟谷地的赞颂：“河湟谷地嘛青龙盘，绿满眼，人杰地灵的山川；五谷丰登着麦浪卷，尕妹们欢，瓜果飘香得稀罕；新农村一步一重天，花儿哈漫，产业化前景嘛灿烂。”

        2、对民和县的赞颂：“桃花儿掩映的民和县，黄河岸，花红柳绿的三月；回土兄弟们才艺展，春满园，瓜大杏香的梨甜；工农业并举着要强县，东大门，改革开放的前沿。∕史前文明嘛有遗点，还是那，大禹治水的源泉；土族傩舞嘛世少见，古风传，目莲宝卷着稀罕；新时期要创个新纪元，往前看，金光嘛大道上撒满。”

        3、对乐都区的赞颂：“乐都的沙果鸡蛋大，紫皮蒜辣椒嘛人人夸；种植嘛养殖着产业化，好大棚遍地嘛开花；家门口致富着真法码，给百姓，修下个辉煌的大厦。∕柳湾的彩陶惊天下，南凉国，立都嘛繁华的史话；瞿昙的洪钟着能惊马，好文化滋养了华夏；富民强县着靠文化，尕妹嘛，阿哥俩要上个北大。”

        4、对互助县的赞颂：“鼓楼嘛巍巍着迎朝阳，互助县，人世间彩虹的故乡；安照舞跳开时人欢畅，阿姑们，轮子秋甩下的吉祥；五峰寺、北山嘛好气象，景无限，多少人梦幻般向往。∕西山马铃薯东山粮，‘黑美人’，得地标又获了金奖；青稞佳酿的口味长，千里香，驰名商标着名扬；特色经济是金翅膀，往前闯，致富梦圆在个土乡。”

        5、对平安县的赞颂：“平安县靠在个湟水边，平展展，自古是交通的驿站；大开发旧貌嘛变新颜，沧桑地，头一回发生了巨变。∕楼房高来着街道宽，花儿艳，县城美着嘛像花园；农林牧副地齐发展，阿哥嘛，尕妹俩挺直了腰杆；科学发展着写新篇，庄稼汉，心高着要个蓝天。”

        6、对化隆县的赞颂：“马阴山高来着巴燕水蓝，拉面匠高手在化隆；走南嘛闯北地把艺献，穆斯林，大山里致富的先锋。∕多种经营嘛路朝天，放胆闯才是个英雄；好政策明灯着心头闪，同心干，黑土地变成个黄金。”

        7、对循化县的赞颂：“骆驼泉旺来着天池靓，皮筏子，飞在个黄河的浪尖；线辣椒红来着花椒香，特色路，尕撒拉越走是越宽。∕新时期编织个新理念，循化县，民富嘛国强的梦圆；好日子活像是上天堂，搭梯子，尕艳姑走下得干散。”

        河湟“花儿”是青海的品牌

        当下，大力保护、传承和发展河湟“花儿”这一非物质文化遗产刻不容缓，打造“花儿之都”具有现实意义。要以保护、传承和发展互助县丹麻花儿会、乐都区瞿昙寺花儿会和民和县七里寺花儿会为重点，采取各种有效措施，投入必要的人力财力物力将河湟“花儿”发扬光大，使其为海东的发展注入新的生机和活力，并以它骄健的步伐、斩新的容颜，走向世界。

        我们有理由说，河湟“花儿”是青海的品牌，更是海东的品牌。所谓品牌，指河湟“花儿”对海东文化乃至海东经济社会来说，具有代表性和影响力。当人们一提及河湟“花儿”，就知道海东，进而使它成为与外界交流、合作、共赢的媒介。我想，这种品牌意义是不言而语的。

        这里，再听听滕晓天的两首“花儿”，看他是怎么理解“花儿”这个品牌的：“花儿品牌嘛树高原，万百姓，心血俩把它浇灌；唱一曲花儿着美少年，尕马儿，小康的大路上撒展。”（《新花绕梁》）“一座座山来一条条水，好不过，心里的花儿嘛最美；一辈辈传来一声声脆，河湟岸，连手们唱了个心醉。”（《河湟两岸花儿红》）

        这些“花儿”讲出了我们的心里话，以及河湟“花儿”的品牌之梦。

        综上所述，河湟“花儿”是海东人民乃至青海人民的心声，它是一部记载海东及青海文化发展的史诗。海东倾心倾力打造“花儿之都”，旨在把“根”留住，使其枝繁叶茂。（文/许设国 图/张国超）